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Entretien avec l’anthropologue anarchiste David Graeber
Qu’est-ce que la dette ?
3 décembre 2012, par David Graeber
David Graeber a participé activement au mouvement Occupy Wall Street. En 2011, il publie une vaste étude sur la dette intitulée Debt : the First Five Thousand Years (Dette : les cinq mille premières années), dans laquelle il soutient, entre autres, la thèse que le système du troc n’a jamais été utilisé comme moyen d’échange principal au cours des cinq mille dernières années. L’entretien qui suit présente les grandes lignes de son travail.

« La dernière fois que nous avons assisté sur une grande échelle au passage de la monnaie-marchandise à la monnaie de crédit, ce n’était pas très joli. Pour ne rappeler que quelques épisodes, nous avons eu la chute de l’Empire romain, celle de l’âge de Kali en Inde et la disparition de la dynastie Han en Chine… Des périodes de mort, de catastrophe et de chaos. Le résultat final a été, à bien des égards, profondément libérateur pour la majeure partie de ceux qui les ont vécues — l’esclavage pour dette, par exemple, a été largement éliminé des grandes civilisations. Cela a été un acquis historique remarquable. Le déclin des villes signifiait que la plupart des gens travaillaient beaucoup moins. Mais j’espère que le bouleversement ne sera pas d’une ampleur aussi grandiose cette fois. D’autant plus que les moyens réels de destruction sont bien plus importants aujourd’hui. »
Les peuples originaires au milieu de la guerre en Colombie
23 novembre 2012, par Manuel Rozental
L’histoire de la résistance du peuple nasa est une de plus parmi toutes celles qui peuplent l’Amérique (Abya Ayala). Sa lutte, marquée par la répression, les assassinats de leaders et les massacres, a permis la reconnaissance de 544 000 hectares comme territoire indigène, en plus d’avoir réussi une réforme constitutionnelle de 1991 où ont été rédigés les droits fondamentaux des peuples originaires.

« La première action, fondamentale, est la résistance des peuples à chaque étape, depuis la conquête espagnole jusqu’à maintenant. Une fois que l’on a reconnu qui était l’agresseur, quelle stratégie il use, quels objectifs il a, et, en prenant en compte ces éléments, le peuple se réorganise en s’appropriant ce dont il a besoin pour résister à l’agression. Voir, penser et agir. C’est le cadre général. Et là s’abat cette agression du néolibéralisme, du Plan Colombie, de la globalisation et des multinationales qui sont les bénéficiaires de tout cela », explique Manuel Rozental, médecin, « communicateur », stratège et activiste colombien exilé au Canada, fondateur et premier coordinateur du Tissu de communication et relations externes de l’Association de cabildos indigènes du nord du Cauca (ACIN).
La révolution contre le travail
2 octobre 2012, par John Holloway
Entretien avec John Holloway autour de son livre Crack Capitalism,
33 thèses contre le capital (éditions Libertalia).

Je crois que, pour moi, la distinction est plutôt entre une théorie de la militance (ou de l’activisme) et une théorie de la lutte quotidienne. En ce sens, le concept d’autovalorisation semble être identique à une idée de la brèche, mais il ne l’est pas.

De mon point de vue, il y a deux façons de conceptualiser les brèches, ces révoltes, ces antagonismes ouverts que l’on peut repérer dans les usines récupérées, dans les centres sociaux ou dans des espaces autonomes. L’une se définit avec le concept d’autovalorisation qui se focalise sur ces rébellions comme des moments ou espaces dans lesquels les personnes impliquées s’autovalorisent, en transformant le concept de valeur et de valorisation en autre chose.

Une autre façon de faire, et c’est celle qui se trouve dans Crack Capitalism, est de comprendre ces rébellions ouvertes comme des prolongations ou des extensions de la révolte quotidienne. En effet, ces rébellions ouvertes ne sont pas seulement le produit de l’activisme, ne sont pas seulement l’affaire de groupes de militants dans la société, mais sont enracinées dans l’antagonisme social quotidien, qui est la base de l’activité sociale de tous les jours. C’est pour cela que j’insiste, non pas sur l’autovalorisation comme une activité distincte, mais sur la nature contradictoire du travail qui est présent dans toutes nos activités. (...)
Rencontre avec le graveur nahua Nicolás de Jesús
21 septembre 2012, par Marisol Wences Mina, Nicolás de Jesús
Entretien en août 2008 avec Nicolás de Jesús, originaire d’Ameyaltepec (Haut-Balsas, Guerrero), un des plus remarquables artistes graveurs mexicains.

Il affirme que les indigènes « ne doivent pas avoir honte de leurs racines culturelles et de leur identité », ce qui procède d’une « même négation de l’identité ».

— Une telle perte d’identité découle-t-elle d’une décision collective, familiale, ou individuelle ou est-ce affaire des institutions ou de l’État ?

— Je pense que nous sommes une société et qu’en tant que telle nous devons être attentifs aux politiques qui sont appliquées et comprendre d’où elles viennent. Ce ne sont pas les gouvernants qui prennent réellement les décisions, mais les multinationales : en fait, c’est une religion que l’on nous inculque à travers les messages de consumérisme. (...)
Souvenirs d’Espagne
24 juin 2012, par Jean Rochard, Violeta Ferrer
Au printemps 2008, lors d’une conversation vespérale avec Jean Rochard, Violeta Ferrer, fille des anarchistes Acrato Llull et Pilar Grangel, a évoqué quelques souvenirs de l’Espagne de 1936.

Jean Rochard : Tu avais quel âge en 1936 ?

Violeta Ferrer : Ça me paraît tellement loin. J’avais treize ans. J’ai vu une photo récemment de l’enterrement de Durruti, j’étais gamine.

Est-ce que tu te rappelles quand on vous a annoncé la mort de Durruti ?

Quelqu’un dans la maison a dit : « Durruti est mort. » Je me souviens que j’ai entendu ça par une fenêtre, j’étais dans la cour près d’une petite fontaine. Ça m’a abasourdie, vraiment. J’étais complètement estomaquée. « Comment ? Durruti ? » Durruti, c’était le héros invincible à mes yeux. Partout, partout, on parlait de lui, c’était un personnage absolument charismatique, tout le monde l’aimait, l’admirait. À Barcelone, une maison sur trois était anarchiste, une famille sur trois. C’était quelqu’un d’extrêmement populaire. Quelque chose s’est effondré avec cette nouvelle. (...)
L’insurrection de la vie
2 juin 2012, par Raoul Vaneigem
Quarante ans après Mai 68, quelles leçons de vie donneriez-vous à un jeune de vingt ans aujourd’hui ?

Je ne suis ni maître à penser ni donneur de leçons. Je souhaite seulement que chacun apprenne à mener son existence selon ses désirs et en ce qu’elle a de plus riche : l’expérience de l’homme en voie d’humanisation s’affranchissant de ce qui le réduit à l’état de marchandise. Ériger sa vie en modèle, c’est la figer dans une forme où elle se vide de sa substance. Je me borne à témoigner de mes tentatives de vivre mieux dans un monde où je sais que le bonheur d’un seul est inséparable du bonheur de tous. Se fonder sur la pulsion de vie afin de l’affiner me paraît la meilleure et la plus agréable façon de construire sa destinée, à l’encontre des entraves d’une économie qui exploite l’homme et la terre. Celui qui conforme sa vie aux critères de réussite et d’échec a déjà renoncé à vivre.
Pierre Clastres : entretien avec L’Anti-mythes
6 mai 2012, par Pierre Clastres
Cet entretien avec l’auteur de Chronique des Indiens guayaki et de La Société contre l’État, publié en mars 1975 dans le numéro 9 de L’Anti-mythes, a été réalisé le 14 décembre 1974 par trois membres de cette revue de Caen.

Le texte, enregistré, a été relu par Pierre Clastres. Aucune modification n’a été apportée, en particulier dans les tournures propres au langage parlé.

Qu’est-ce que, pour toi, « l’anthropologie politique » ? Comment te situes-tu dans ta démarche ethnologique actuelle (notamment par rapport au structuralisme) ?

La question du structuralisme d’abord. Je ne suis pas structuraliste. Mais ce n’est pas que j’aie quoi que ce soit contre le structuralisme, c’est que je m’occupe, comme ethnologue, de champs qui ne relèvent pas d’une analyse structurale à mon avis ; ceux qui s’occupent de parenté, de mythologie, là apparemment ça marche, le structuralisme, et Lévi-Strauss l’a bien démontré que ce soit quand il a analysé les structures élémentaires de la parenté, ou les mythologiques. Ici je m’occupe, disons, en gros, d’anthropologie politique, la question de la chefferie et du pouvoir (...)
La fresque de Taniperla, commune autonome Ricardo Flores Magón, Chiapas
10 avril 2012, par Checo Valdez
Sergio Valdez Ruvalcaba, « Checo » Valdez, enseignant-chercheur à l’UAM (Université autonome métropolitaine) de Mexico, s’efforce de promouvoir la peinture murale communautaire participative. Il a créé de nombreuses fresques, tant au Mexique qu’à l’étranger, mais celle qui sort du lot est bien Vie et rêves de la vallée Perla.

Pour avoir coordonné la réalisation de ce mural, il a été arrêté le 11 avril 1998 — il y a quatorze ans — à l’aube, avec les autorités communales autonomes et des observateurs internationaux et mexicains, au lendemain de l’inauguration à Taniperla de la commune autonome Ricardo Flores Magón, et incarcéré durant dix-sept mois.

La CGT — anarchosyndicaliste — d’Espagne, jumelée avec la commune autonome Ricardo Flores Magón, a réalisé cet entretien avec « Checo » Valdez.
Réponses à l’enquête de la revue Chiapas
26 mars 2012, par Marc Tomsin
En 1997, la revue mexicaine Chiapas a fait parvenir à quelques internationaux solidaires cinq questions pour comprendre comment l’Europe voit les zapatistes. Réponses d’un libertaire du Nord-Est parisien.

I. En remontant au moment où vous avez connu les premières actions et les idées des zapatistes, qu’est-ce qui a déterminé votre rapprochement du zapatisme ? Qu’est-ce qui a fait que vous ayez partagé leurs idées ? Pourquoi, partant de réalités si distinctes, a-t-il pu y avoir une convergence avec la cause zapatiste jusqu’à votre solidarité active ?

Le 1^er janvier 1994, ma curiosité et ma sympathie furent immédiates devant le soulèvement zapatiste au Chiapas : pour un anarchiste, Tierra y Libertad renvoie autant à la mémoire de la révolution mexicaine des débuts du XX^e siècle (Flores Magón, Villa et Zapata…) qu’à celle des paysans ukrainiens de 1917 à 1921 (Nestor Makhno) et, bien sûr, à la révolution espagnole de 1936, à la CNT et à la FAI (Fédération anarchiste ibérique), aux collectivités agricoles d’Aragon, dont l’histoire m’a été transmise directement par d’anonymes survivants dans leur exil en France. (...)
Changer le monde sans prendre le pouvoir
4 mars 2012, par John Holloway
Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la révolution aujourd’hui, essai de John Holloway (éditions Syllepse, Paris, et Lux, Montréal, 2008), a suscité de violentes réactions à la gauche de la gauche. La thèse défendue contrarie : penser la révolution en terme de parti et de prise de pouvoir mène à un échec inévitable.

Entretien (publié dans CQFD en juin 2008) avec l’auteur, chercheur en sciences sociales irlandais installé au Mexique depuis 1991.